高台教三圣图。从左到右：孙中山、雨果、阮秉谦（越南古代诗东谈主）
在东南亚的宗教舆图上，大多数国度都像被佛光随和隐敝的净土——柬埔寨的金塔、泰国的僧袍、老挝的晨钟、柬埔寨吴哥窟的含笑，无诉说着释教千年的上风地位。
惟有越南，像一个不小心打翻的调色盘，释教、上帝教、基督新教、伊斯兰教、和好教、高台教六大信仰并存，谁也不压谁一头。
而在这块多元信仰的泥土中，最引东谈主瞩蓄意，莫过于一个出身于百年前的越南原土宗教：高台教。
它不仅是越南谨慎承认的正当宗教，更是越南第三大的信仰体系——前两名是释教与上帝教。
高台教在越南领有约300万至800万信众（不同统计口径口径进出）。
更神奇的是，在圣殿神龛里上，一位中国近代传说东谈主物昭彰在列：孙中山先生。
他在这里不叫“国父”，而被尊为“中山真东谈主”，与李白、雨果、关公、耶稣、穆罕默德肩并受供，成为换取东西方端淑的“三圣”之一。
一个越南宗教，为何将一位中国立异家捧上神坛？
今天，兰台就来和大众聊聊这个既传统又当代的高台教。
高台教供奉的东西方圣贤图
浊世生信仰
1920年代的越南南部，法国殖民者的压迫让越南庶民苦不成言。
那时越南南部的广泛近况是地皮被打劫，民族被分化，社会四海鼎沸。
释教、玄门、孔教诚然存在，却无法再安抚民意。
东谈主们渴慕一种新的信仰——能带来但愿，也能讲解他们所处的浊世。
这时，法属越南的一位公事员吴文昭，常在冥想中“降笔求仙”，宣称我方受到了“高台”神的启示。
“高台”二字出自《谈德经》，意指神灵居住的最高殿宇。
高台教的独创东谈主吴文昭（左）和黎文忠（右）
吴文昭宣称，神命他在东谈主间拓荒一种新宗教，汇合东西各教的谈理，普度群生。
1926年，另一位法属越南的官员黎文忠带着27位信徒签署《高台教创立宣言》，并谨慎向法国殖民政府递交。
出乎想到，殖民政府竟批准了它的存在——一个会通了中西念念想的新宗教，就此正当出身。
那一年，高台教从地下信仰走进阳光，成为越南南部地区全球的精神新委派。
越南西宁省西宁市高台教总部圣座旧貌
万教同源的大会通
高台教的教义特有而包容。
它认识世上一切宗教都源自合并真神，只因时期、话语、文化不同而各有不合。
为此，它提议“万教大同”的标语，试图统一佛、谈、儒、基督、伊斯兰等诸教，让东谈主类追想合并信仰。
在高台教的世界不雅里，天地履历了三次“启示”：
第一次由东方的佛、老、孔等圣东谈主传谈；
第二次由耶稣与穆罕默德传扬神意；
第三次，也即是“末劫普度”的终末时期，则由高台神躬行降世，通过越南的先知明示东谈主类——那即是吴文昭的“降笔启示”。
因此，高台教自称是“第三期普度通衢”，责任是统一各教、挽救众东谈主。
它摄取释教的因果循环、玄门的天东谈主合一、儒家的仁义礼智信，又学习了基督教的祷告轨制、伊斯兰的斋戒形式，致使效法了罗马教廷的神职体系。
教内有“八卦台”（立法）、“协天台”（公法）、“九重台”（行政），以“三权分立”的形势科罚宗教事务，教宗居最高位。
这种斗胆的“杂糅”，在信仰史上极为忽视，却也正因此充满人命力。
高台教圣座大殿的高台教教徒，其中着黄衣、红衣、蓝衣者为祭司
圣殿与“神眼”
高台教的中心圣殿位于越南西宁省的高台市。
这座圣殿建于20世纪30年代，占地数公顷，塔高36米，墙体金黄、红蓝交错，拱门雕满龙凤祥云。
最引东谈主注蓄意，是那只繁密的“神眼”——一只睁开的左眼，嵌在三角形的光环中，象征“高台神无所不见的慈眼”。
每到祷告时候，成百上千名信徒身穿白袍肃立，男女分列两侧，三色祭司走在前哨：红衣象征儒家正义，黄衣象征佛家怜恤，蓝衣象征谈家和谐。
整皆的诵经声在殿中飞舞，报怨尊严而奇异。
这座圣殿不仅是宗教中心，也象征越南南部的文化会通象征。
有东谈主说，它就像一部石头筑成的“端淑百科全书”。
高台教中代表公谈的左眼
孙中山的神化
相干词，在这座寺院中，最令外东谈主骇怪的，莫过于那幅挂在殿堂中央的“三圣画像”。
画像中三东谈主并列而立：左为法国体裁行家维克多·雨果，中为中国立异家孙中山，右为越南诗东谈主阮秉谦。
三东谈主身着长袍，心境和煦，手握文墨，背后环绕金光。
画像下方铭文写谈：“青山羽士阮秉谦，月心真东谈主维克多·雨果，中山真东谈主孙逸仙。三圣合一，以文引谈，普度群生。”
在高台教信仰中，这三位被称为“谈德三圣”。
他们并非神话东谈主物，而是在东谈主世间以灵巧与仁心启迪东谈主类的“真东谈主”。
据高台教我方的说法，吴文昭在降乩时获得启示，孙中山的灵魂已成“真东谈主”，肩负普世之任，协助“高台神”度化东谈主类。
高台教合计，孙中山以寰球为己任，推翻专制、提倡大同，其“世界大同”的理念与高台教的普度念念想重迭，因此被封为“中山真东谈主”，成为第三期天启的辅佐圣者。
这种对孙中山的神化，既是宗教象征，也带有浓厚的文化意味。
越南与中国历史支配，全球对孙中山并不目生，他的立异管事早在20世纪初就传入南越。
把他纳入信仰体系，既象征东西端淑的合流，也反应越南东谈主对“救国铁汉”精神的招供。
高台教总部圣座
第三大批教的崛起
自1926年创立以来，高台教在南越赶紧发展。
它的教义简单、典礼隆重、组织严实，很快引诱了无数信众。
据越南官方数据，当今高台教信徒约四百余万（一说八百万），仅次于释教和上帝教，是越南第三大批教，并被谨慎承合计正当宗教。
高台教不仅是宗教力量，也一度是社会力量。
20世纪40年代起，它领有我方的武装队列“高台军”，曾在法国殖民政府与越南独处势力之间周旋。
越战本领，高台教里面一度分化，但其宗教活动历久未断。
1975年后，新政府一度整顿宗教组织，到了1997年谨慎收复其正当地位，圣殿再行绽开，信徒得以公开约聚。
如今，在越南南部的湄公河平原，真的每个村镇都能看到高台教寺院。
教徒每天祷告四次，严格死守素食，强和解气、孝敬、非暴力。
寺院内供奉的神像中，中山真东谈主的画像依旧高悬，香火不息。
独创东谈主黎文忠谈袍装
端淑交织的象征
高台教是越南原土助长出的“宗教混血儿”，它集聚了东方形而上学、西方信仰与民族精神。
正如有学者所言：“它是被殖民时期逼出来的信仰新次序。”
东谈主们在别国压迫与文化摧毁之中，借宗教来重建精神的家园。
而孙中山在高台教中的地位，则成了这种文化会通的象征。
他既代表中汉端淑的谈德生机，也体现了近代亚洲对民族独处与世界大同的追求。
对越南信徒来说，“中山真东谈主”不仅是番邦的铁汉，更是普世谈义的化身，是立异精神圣洁化的象征。
西宁圣座里面
从神坛看东谈主心
每年春天，千千万万的信徒涌向西宁圣殿进入“大典”。
当金钟响起，白袍东谈主潮膜拜于“神眼”之下，烟草褭褭升腾，孙中山与雨果、阮秉谦的画像在灯火中闪着微光。
对信徒而言，那不是三位番邦东谈主，而是“谈义、泛爱与灵巧”的象征。
有东谈主说，高台教是越南的遗址；也有东谈主说，它是东谈主类信仰搀杂的缩影。
无论何如，在这片地皮上，它以包容的形势让不同端淑得以共存——哪怕一个中国立异家，也能成为他们心中的“真东谈主”。
孙中山曾说：“世界大同。”
而高台教信徒坚信，在“神眼”的留神下体育游戏app平台，世界终将走向大同。